सर्वपल्ली राधाकृष्णन (1888-1975)

 सर्वपल्ली राधाकृष्णन एक शिक्षक, दार्शनिक और राजनेता के रूप में,  सर्वपल्ली राधाकृष्णन (1888-1975) 20 वीं शताब्दी में शिक्षक महकमें  में सबसे अधिक मान्यता प्राप्त और प्रभावशाली भारतीय विचारकों में से एक थे। अपने पूरे जीवन और व्यापक लेखन करियर के दौरान, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने अपने धर्म को परिभाषित करने, बचाव करने और प्रचारित करने की मांग की, एक ऐसा धर्म जिसे उन्होंने हिंदू धर्म, वेदांत और आत्मा के धर्म के रूप में पहचाना। उन्होंने यह प्रदर्शित करने की कोशिश की कि उनका हिंदू धर्म दार्शनिक रूप से सुसंगत और नैतिक रूप से व्यवहार्य दोनों था। अनुभव के लिए सर्वपल्ली राधाकृष्णन की चिंता और पश्चिमी दार्शनिक और साहित्यिक परंपराओं के उनके व्यापक ज्ञान ने उन्हें भारत और पश्चिम के बीच सेतु-निर्माता होने की प्रतिष्ठा दिलाई है। वह अक्सर भारतीय और साथ ही पश्चिमी दार्शनिक संदर्भों में घर जैसा महसूस करते हैं, और अपने पूरे लेखन में पश्चिमी और भारतीय दोनों स्रोतों से आकर्षित होते हैं। इस वजह से, सर्वपल्ली राधाकृष्णन को अकादमिक हलकों में पश्चिम में हिंदू धर्म के प्रतिनिधि के रूप में रखा गया है। उनका लंबा लेखन करियर और उनकी कई प्रकाशित रचनाएँ हिंदू धर्म, भारत और पूर्व के बारे में पश्चिम की समझ को आकार देने में प्रभावशाली रही हैं।

 जीवनी और प्रसंगए।Biography and Context

प्रारंभिक वर्ष (1888-1904)|Early Years (1888-1904)

 सर्वपल्ली राधाकृष्णन के प्रारंभिक बचपन और शिक्षा के बारे में बहुत कम जानकारी है। सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने अपने निजी जीवन के बारे में शायद ही कभी बात की, और वह जो कुछ भी प्रकट करते हैं वह कई दशकों के प्रतिबिंब के बाद हमारे सामने आता है। सर्वपल्ली सर्वपल्ली राधाकृष्णनका जन्म आंध्र प्रदेश के तिरुतानी में एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था, जो संभवतः धार्मिक प्रवृत्ति में स्मार्ट था। मुख्य रूप से हिंदू, तिरुतानी एक मंदिर शहर और लोकप्रिय तीर्थस्थल था, और सर्वपल्ली राधाकृष्णन का परिवार वहां की भक्ति गतिविधियों में सक्रिय भागीदार था। स्मार्ट परंपरा द्वारा शंकर के अद्वैत की निहित स्वीकृति इस बात का अच्छा सबूत है कि एक अद्वैत ढांचा सर्वपल्ली राधाकृष्णन की प्रारंभिक दार्शनिक और धार्मिक संवेदनाओं की एक महत्वपूर्ण, हालांकि गुप्त विशेषता थी। १८९६ में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन को तिरुपति के पास के तीर्थस्थल में स्कूल भेजा गया, जो एक विशिष्ट महानगरीय स्वाद वाला शहर था, जिसमें भारत के सभी हिस्सों से भक्तों को आकर्षित किया गया था। सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने चार साल तक हरमनसबर्ग इवेंजेलिकल लूथरन मिशनरी स्कूल में पढ़ाई की। यह वहाँ था कि युवा सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने पहली बार गैर-हिंदू मिशनरियों और 19 वीं शताब्दी के ईसाई धर्मशास्त्र का सामना व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव की ओर अपने आवेग के साथ किया था। मिशनरी स्कूल में पढ़ाया जाने वाला धर्मशास्त्र पास के तिरुमाला मंदिर से जुड़ी अत्यधिक भक्ति गतिविधियों के साथ प्रतिध्वनित हो सकता है, जो कि सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने निस्संदेह स्कूल के बाहर होते हुए देखा होगा। व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर साझा जोर ने सर्वपल्ली राधाकृष्णन को मिशनरियों के धर्म और पास के तिरुमाला मंदिर में प्रचलित धर्म के बीच एक सामान्य कड़ी का सुझाव दिया हो सकता है।

1900 और 1904 के बीच, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने वेल्लोर में एलिजाबेथ रोडमैन वूरहिस कॉलेज में पढ़ाई की, जो अमेरिका में रिफॉर्मेड चर्च के अमेरिकन आर्कोट मिशन द्वारा संचालित एक स्कूल है। मिशन का जनादेश सुसमाचार का प्रचार करना, स्थानीय भाषाओं को प्रकाशित करना और “अन्यजातियों” को शिक्षित करना था। यह यहाँ था, जैसा कि रॉबर्ट माइनर बताते हैं, कि सर्वपल्ली राधाकृष्णन को “डच रिफॉर्म थियोलॉजी से परिचित कराया गया था, जिसने एक धर्मी ईश्वर, बिना शर्त अनुग्रह और चुनाव पर जोर दिया था, और जिसने हिंदू धर्म की बौद्धिक रूप से असंगत और नैतिक रूप से निराधार के रूप में आलोचना की थी।” साथ ही, मिशन ने अकाल राहत, अस्पतालों की स्थापना, और सामाजिक स्थिति के बावजूद सभी के लिए शिक्षा में अपनी भागीदारी के माध्यम से शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक उत्थान के लिए एक सक्रिय चिंता का प्रदर्शन किया। इस तरह की गतिविधियां मिशन के अधिदेश के साथ असंगत नहीं थीं क्योंकि वे अक्सर धर्मांतरण के लिए प्रोत्साहन के रूप में काम करती थीं। इसी माहौल में सर्वपल्ली राधाकृष्णन का सामना करना पड़ा जो उन्हें उनकी हिंदू संवेदनाओं पर अपंग हमलों के रूप में प्रतीत होता। उन्होंने ईसाई सुसमाचार के प्रचार के नाम पर मिशन द्वारा किए गए सामाजिक कार्यक्रमों के सकारात्मक योगदान को भी देखा होगा। 

इस प्रकार, सर्वपल्ली राधाकृष्णन को अपने पालन-पोषण से शंकर के अद्वैत वेदांत की एक मौन स्वीकृति और स्मार्ट परंपरा से जुड़ी भक्ति प्रथाओं की केंद्रीयता के बारे में जागरूकता विरासत में मिली। तिरुपति में उनके अनुभव ने उन्हें लूथरन ईसाई मिशनरियों के संपर्क में लाया, जिनके व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर धार्मिक जोर ने उन्हें ईसाई धर्म और उनकी अपनी धार्मिक विरासत के बीच एक सामान्य आधार का सुझाव दिया हो सकता है। वेल्लोर में, एक व्यवस्थित सामाजिक सुसमाचार की उपस्थिति उन लोगों के धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी, जो सर्वपल्ली राधाकृष्णन के सांस्कृतिक मानदंडों और धार्मिक विश्वदृष्टि की निंदा करने की मांग करते थे।

 सर्वपल्ली राधाकृष्णन का विवाह 1904 में वेल्लोर में रहने के दौरान उनकी 50 वर्ष से अधिक की पत्नी शिवकामुम्मा से हुआ था। दंपति के छह बच्चे हुए: पांच बेटियां और एक बेटा।

यह इस ऐतिहासिक और व्याख्यात्मक संदर्भों में है और इन अनुभवों के साथ उनके विश्वदृष्टि को सूचित करता है कि सर्वपल्ली राधाकृष्णन को एक पुनरुत्थानवादी हिंदू धर्म का सामना करना पड़ा। विशेष रूप से, सर्वपल्ली राधाकृष्णन को स्वामी विवेकानंद और वी.डी. सावरकर का प्रथम भारतीय स्वतंत्रता संग्राम। थियोसोफिकल सोसायटी इस समय दक्षिण आरकोट क्षेत्र में भी सक्रिय थी। थियोसोफिस्टों ने न केवल भारत में पाए जाने वाले प्राचीन ज्ञान की सराहना की, बल्कि पूर्व और पश्चिम की दार्शनिक, आध्यात्मिक और वैज्ञानिक बैठक के लगातार समर्थक थे। इसके अलावा, भारतीय राष्ट्रवादी आंदोलन में सोसाइटी की भूमिका भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ एनी बेसेंट की भागीदारी से प्रमाणित होती है। जबकि सर्वपल्ली राधाकृष्णन इस समय थियोसोफिस्टों की उपस्थिति की बात नहीं करते हैं, यह संभावना नहीं है कि वे उनके विचारों से अपरिचित रहे होंगे।

विवेकानंद, सावरकर और थियोसोफी ने सर्वपल्ली राधाकृष्णन को जो दिया वह सांस्कृतिक आत्मविश्वास और आत्मनिर्भरता की भावना थी। हालाँकि, हिंदू धर्म के इस पुनरुत्थान से सर्वपल्ली राधाकृष्णन को जो पुष्टि मिली, उसने सर्वपल्ली राधाकृष्णन को दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने और न ही अपने धर्म की व्याख्या करने के लिए प्रेरित किया। मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में सर्वपल्ली राधाकृष्णन के अनुभवों के बाद ही उन्होंने हिंदू धर्म की अपनी समझ को लिखना शुरू किया।

 मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज (1904-1908)1904 में,

सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में प्रवेश लिया। इस समय सर्वपल्ली राधाकृष्णन की अकादमिक संवेदनशीलता भौतिक विज्ञान के साथ थी, और 1906 में एमए की डिग्री शुरू करने से पहले उनकी रुचि कानून में थी। 

मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में सर्वपल्ली राधाकृष्णन पर दो प्रमुख प्रभावों ने सर्वपल्ली राधाकृष्णन की संवेदनाओं पर एक अमिट छाप छोड़ी। सबसे पहले, यहीं सर्वपल्ली राधाकृष्णन को यूरोपीय दर्शन का प्रशिक्षण दिया गया था। सर्वपल्ली राधाकृष्णन को बर्कले, लाइबनिज, लोके, स्पिनोजा, कांट, जे.एस. मिल, हर्बर्ट स्पेंसर, फिचटे, हेगेल, अरस्तू और प्लेटो आदि। सर्वपल्ली राधाकृष्णन को उनके एमए पर्यवेक्षक और सबसे प्रभावशाली गैर-भारतीय संरक्षक, प्रोफेसर ए.जी. हॉग के दार्शनिक तरीकों और धार्मिक विचारों से भी परिचित कराया गया था। हॉग एक स्कॉटिश प्रेस्बिटेरियन मिशनरी थे, जिन्होंने अल्ब्रेक्ट रिट्च्ल के धर्मशास्त्र में शिक्षा प्राप्त की थी और दार्शनिक एंड्रयू सेठ प्रिंगल-पैटिसन के अधीन अध्ययन किया था। आर्थर टिटियस के एक छात्र के रूप में, जो स्वयं अल्ब्रेक्ट रिट्च्ल के छात्र थे, हॉग ने धार्मिक मूल्य निर्णयों के बीच रिट्स्चलियन भेद को अपनाया, जिसमें व्यक्तिपरक धारणा और सैद्धांतिक ज्ञान पर जोर दिया गया, जो परम वास्तविकता की प्रकृति की खोज करना चाहता है। धार्मिक मूल्य निर्णय ज्ञान देते हैं जो सैद्धांतिक ज्ञान से अलग है, हालांकि जरूरी नहीं है। रिट्स्च्ल के लिए, और बाद में टिटियस और हॉग के लिए, इस अंतर ने निष्कर्ष निकाला कि सिद्धांत और शास्त्र व्यक्तिगत अंतर्दृष्टि के रिकॉर्ड हैं और इसलिए धार्मिक, और विशेष रूप से ईसाई, विश्वास के लिए आवश्यक हैं। यह भेद सर्वपल्ली राधाकृष्णन के दार्शनिक और धार्मिक चिंतन पर अपनी छाप छोड़ता है और उनके पूरे लेखन में प्रतिध्वनित होता है।

इस समय के दौरान सर्वपल्ली राधाकृष्णन की संवेदनाओं को आकार देने वाला एक दूसरा महत्वपूर्ण कारक यह है कि मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में सर्वपल्ली राधाकृष्णन को एक अकादमिक सेटिंग में गहन धार्मिक विवाद का सामना करना पड़ा। सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने बाद में याद किया: “ईसाई आलोचकों की चुनौती ने मुझे हिंदू धर्म का अध्ययन करने और यह पता लगाने के लिए प्रेरित किया कि इसमें क्या जीवित है और क्या मृत है … मैंने वेदांत की नैतिकता पर एक थीसिस तैयार की थी, जिसका उद्देश्य उत्तर देना था आरोप है कि वेदांत प्रणाली में नैतिकता के लिए कोई जगह नहीं है” (एमएसटी 19)।

 प्रारंभिक शिक्षण और लेखन (1908-1912)

१९०८ में अपनी एमए की डिग्री पूरी करने पर, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने खुद को एक वित्तीय और पेशेवर दोनों चौराहे पर पाया। अपने परिवार के प्रति उनके दायित्वों ने उन्हें ब्रिटेन में अध्ययन के लिए छात्रवृत्ति के लिए आवेदन करने से रोक दिया और मद्रास में काम पाने के लिए उन्हें सफलता के बिना संघर्ष करना पड़ा। अगले वर्ष, मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में विलियम स्किनर की सहायता से, सर्वपल्ली राधाकृष्णन मद्रास के प्रेसीडेंसी कॉलेज में एक अस्थायी शिक्षण पद प्राप्त करने में सक्षम थे।

प्रेसीडेंसी कॉलेज में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने मनोविज्ञान के साथ-साथ यूरोपीय दर्शन में विभिन्न विषयों पर व्याख्यान दिया। एक कनिष्ठ सहायक प्रोफेसर के रूप में, तर्कशास्त्र, ज्ञानमीमांसा और नैतिक सिद्धांत उनके शिक्षा के भंडार क्षेत्र थे। कॉलेज में सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने संस्कृत भी सीखी।

इन वर्षों के दौरान, सर्वपल्ली राधाकृष्णन न केवल भारतीय प्रेस द्वारा बल्कि यूरोपीय पत्रिकाओं में भी अपने काम को प्रकाशित करने के लिए उत्सुक थे। मद्रास में गार्जियन प्रेस ने उनकी एमए थीसिस प्रकाशित की, और इस काम के शायद ही संशोधित हिस्से मॉडर्न रिव्यू और द मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज पत्रिका में छपे। जबकि सर्वपल्ली राधाकृष्णन के प्रयासों को अन्य भारतीय पत्रिकाओं में सफलता मिली, यह तब तक नहीं था जब तक कि उनका लेख “द एथिक्स ऑफ द भगवद्गीता और कांट” 1911 में द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एथिक्स में प्रकाशित नहीं हुआ था, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने पर्याप्त पश्चिमी दर्शकों के लिए तोड़ दिया। साथ ही, मनोविज्ञान पर उनके संपादित व्याख्यान नोट्स एसेंशियल ऑफ साइकोलॉजी शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे।

युद्ध, टैगोर और मैसूर (1914-1920)

१९१४ तक सर्वपल्ली राधाकृष्णन की एक विद्वान के रूप में प्रतिष्ठा बढ़ने लगी थी। हालांकि, मद्रास में एक स्थायी अकादमिक पद की सुरक्षा से वह बच गया। १९१६ में तीन महीने के लिए उन्हें अनंतपुर, आंध्र प्रदेश में तैनात किया गया था, और १९१७ में उन्हें इस बार फिर से राजमुंदरी में स्थानांतरित कर दिया गया था। राजमुंदरी में एक साल बिताने के बाद ही सर्वपल्ली राधाकृष्णन को मैसूर विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में एक पद स्वीकार करने पर कुछ हद तक पेशेवर सुरक्षा मिली। उनके व्यावसायिक गुस्से में यह अंतराल अल्पकालिक होगा। 1921 के फरवरी में कलकत्ता विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में जॉर्ज पंचम अध्यक्ष के लिए उनकी सबसे प्रतिष्ठित भारतीय अकादमिक नियुक्ति उन्हें केवल ढाई साल बाद पहली बार दक्षिण भारत से बाहर ले जाएगी।

1914 और 1920 के बीच सर्वपल्ली सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने प्रकाशन जारी रखा। उन्होंने अठारह लेख लिखे, जिनमें से दस प्रमुख पश्चिमी पत्रिकाओं जैसे द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एथिक्स, द मोनिस्ट और माइंड में प्रकाशित हुए। इन सभी लेखों में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने हिंदू धर्म की अपनी व्याख्या को परिष्कृत करने और विस्तार करने के लिए इसे अपने ऊपर ले लिया।

इनमें से कई लेखों में एक मजबूत पोलिमिकल टेनर है। सर्वपल्ली राधाकृष्णन अब केवल वेदांत को परिभाषित करने और उसका बचाव करने में ही संतुष्ट नहीं थे। इसके बजाय, उन्होंने न केवल वेदांत के पश्चिमी प्रतिस्पर्धियों का सामना करने की कोशिश की, बल्कि जिसे उन्होंने पश्चिमी दार्शनिक उद्यम और सामान्य रूप से पश्चिमी लोकाचार के रूप में देखा।

इन वर्षों के दौरान सर्वपल्ली राधाकृष्णन की विवादास्पद संवेदनाओं को भारतीय और साथ ही विश्व मंच पर राजनीतिक उथल-पुथल से किसी भी छोटे हिस्से में नहीं बढ़ाया गया था। इस अवधि के दौरान सर्वपल्ली राधाकृष्णन के लेख और पुस्तकें सामने आए असंतोष के लिए एक स्थायी दार्शनिक प्रतिक्रिया देने की उनकी इच्छा को दर्शाती हैं। प्रथम विश्व युद्ध और उसके बाद, और विशेष रूप से 1919 के वसंत में अमृतसर की घटनाओं ने सर्वपल्ली राधाकृष्णन के धैर्य को और बढ़ा दिया, जिसे उन्होंने एक तर्कहीन, हठधर्मी और निरंकुश पश्चिम के रूप में देखा।

इन वर्षों के दौरान सर्वपल्ली राधाकृष्णन के जीवन में एक और सकारात्मक कारक बंगाली कवि रवींद्रनाथ टैगोर का उनका पठन था। सर्वपल्ली राधाकृष्णन 1912 में टैगोर के अनुवादित कार्यों को पढ़ने के लिए शेष अंग्रेजी भाषी दुनिया में शामिल हो गए। हालांकि इस समय दोनों कभी नहीं मिले थे, टैगोर शायद सर्वपल्ली राधाकृष्णन के सबसे प्रभावशाली भारतीय गुरु बन गए। टैगोर की कविता और गद्य सर्वपल्ली राधाकृष्णन के साथ गूंजते थे। उन्होंने सौंदर्यशास्त्र पर टैगोर के जोर के साथ-साथ अंतर्ज्ञान के लिए उनकी अपील की सराहना की। १९१४ से, इन दोनों धारणाओं – सौंदर्यशास्त्र और अंतर्ज्ञान – ने सर्वपल्ली राधाकृष्णन के अनुभव की अपनी व्याख्याओं में अपना स्थान खोजना शुरू कर दिया, उनकी दार्शनिक और धार्मिक प्रवृत्तियों के लिए महामारी विज्ञान श्रेणी। अगले पांच दशकों में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन बार-बार टैगोर के लेखन से अपने स्वयं के दार्शनिक आदर्शों का समर्थन करने की अपील करेंगे।

 कलकत्ता और जॉर्ज पंचम चेयर (1921-1931)

1921 में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने कलकत्ता विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में प्रतिष्ठित जॉर्ज पंचम की कुर्सी संभाली। ब्रजेंद्रनाथ सील के उत्तराधिकारी, एक सम्मानित, हालांकि संकोच के रूप में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन की कुर्सी पर नियुक्ति इसके असंतुष्टों के बिना नहीं थी, जिन्होंने इस पद के लिए एक साथी बंगाली की मांग की थी। कलकत्ता में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन पहली बार अपने दक्षिण भारतीय तत्व-भौगोलिक, सांस्कृतिक और भाषाई रूप से बाहर थे। हालाँकि, कलकत्ता में अपने शुरुआती वर्षों के दौरान सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने जिस अलगाव का अनुभव किया, उसने उन्हें अपने दो खंड भारतीय दर्शन पर काम करने की अनुमति दी, जिसमें से पहला मैसूर में शुरू हुआ और 1923 में प्रकाशित हुआ और दूसरा चार साल बाद प्रकाशित हुआ। 1920 के दशक के दौरान, एक विद्वान के रूप में सर्वपल्ली राधाकृष्णन की प्रतिष्ठा भारत और विदेशों दोनों में बढ़ती रही। उन्हें 1926 में अप्टन लेक्चर देने के लिए ऑक्सफोर्ड में आमंत्रित किया गया था, जिसे 1927 में द हिंदू व्यू ऑफ लाइफ के रूप में प्रकाशित किया गया था, और 1929 में सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने हिबर्ट लेक्चर दिया, जिसे बाद में एन आइडियलिस्ट व्यू ऑफ लाइफ शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया। इन दो विचारों में से बाद में सर्वपल्ली राधाकृष्णन का सबसे निरंतर, गैर-टिप्पणी का काम है। जीवन के एक आदर्शवादी दृष्टिकोण को अक्सर सर्वपल्ली राधाकृष्णन के परिपक्व कार्य के रूप में देखा जाता है और निस्संदेह सर्वपल्ली राधाकृष्णन पर विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है।

जबकि सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने एक बढ़ती हुई विद्वानों की प्रतिष्ठा का आनंद लिया, कलकत्ता में भी उनका सामना बढ़ते संघर्ष और टकराव से हुआ। १९१९ में अमृतसर की घटनाओं ने भारतीयों और ब्रिटिश राज के बीच सकारात्मक संबंधों को प्रोत्साहित करने के लिए कुछ नहीं किया; और गांधी का फिर से बंद रॉलेट सत्याग्रह एक संयुक्त भारतीय आवाज को विकसित करने में अप्रभावी साबित हो रहा था। “जिम्मेदार सरकार” के लिए अपनी जैतून शाखा के साथ मोंटेग्यू-चेम्सफोर्ड सुधारों की अस्पष्टता ने पहले से ही विभाजित कांग्रेस को और खंडित कर दिया। खलीफात आंदोलन ने भारतीय मुस्लिम समुदाय को विभाजित कर दिया, और इसके समर्थकों और मुस्लिम या अन्य लोगों के बीच बढ़ती दुश्मनी को बढ़ा दिया, जिन्होंने इसे स्वराज (स्व-शासन) के लिए एक साइड इश्यू के रूप में देखा। लेकिन 1927 के साइमन कमीशन के नस्लीय पितृवाद ने राष्ट्रवादी भावना के पुनरुत्थान को प्रेरित किया। जबकि भारतीय एकजुटता और विरोध ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ध्यान आकर्षित किया, गांधी के नमक मार्च के मीडिया कवरेज के लिए कोई छोटा हिस्सा नहीं होने के कारण, ऐसी राष्ट्रीय एकता आसानी से हिल गई। भारतीय राजनीतिक सहमति, स्वराज तो नहीं, मायावी साबित हुई। भारतीयों की ओर से सांप्रदायिक विभाजन और सत्ता संघर्ष और ब्रिटेन में एक नए रूढ़िवाद ने 1930 के दशक की शुरुआत में लंदन गोलमेज सम्मेलनों को पंगु बना दिया, पहले से ही अत्यधिक खंडित और राजनीतिक रूप से अस्थिर भारत को मजबूत और बनाए रखा।

जीवन का एक आदर्शवादी दृष्टिकोण के प्रकाशन के साथ, सर्वपल्ली राधाकृष्णन दार्शनिक रूप से अपने आप में आ गए थे। उन्होंने अपने दिमाग में “धार्मिक” समस्या की पहचान की, विकल्पों की समीक्षा की, और एक समाधान प्रस्तुत किया। “अनुभवात्मक धर्म” जो सभी धर्मों का सच्चा आधार है, से बचकर एक अपरिवर्तनीय हठधर्मिता को दूर नहीं किया जा सकता है। बल्कि, एक आलोचनात्मक वैज्ञानिक दृष्टिकोण से प्रभावित अभिन्न अनुभव की रचनात्मक शक्ति की मान्यता, सर्वपल्ली राधाकृष्णन का मानना ​​​​था, बाहरी, दूसरे हाथ के अधिकार पर स्थापित विशिष्टता के हठधर्मी दावों के लिए एकमात्र व्यवहार्य सुधारात्मक। इसके अलावा, जबकि हिंदू धर्म (अद्वैत वेदांत) ने इसे परिभाषित करते हुए अपनी स्थिति का सबसे अच्छा उदाहरण दिया, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने दावा किया कि भारत और पश्चिम में वास्तविक दार्शनिक, धार्मिक और साहित्यिक परंपराओं ने उनकी स्थिति का समर्थन किया।

सर्वपल्ली सर्वपल्ली राधाकृष्णन 1930 और 1940 के दशक 

सर्वपल्ली राधाकृष्णन को 1931 में नाइट की उपाधि दी गई थी, उसी वर्ष उन्होंने वाल्टेयर में आंध्र विश्वविद्यालय के नव स्थापित, हालांकि शायद ही कभी निर्मित, कुलपति के रूप में अपना प्रशासनिक पद संभाला। सर सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने वहां कुलपति के रूप में पांच साल तक सेवा की, जब १९३६ में, न केवल कलकत्ता में विश्वविद्यालय ने उनकी स्थिति की पुष्टि की, बल्कि ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय ने उन्हें पूर्वी धर्मों और नैतिकता के एच.एन. स्पाल्डिंग चेयर पर नियुक्त किया। 1939 के अंत में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने बनारस हिंदू विश्वविद्यालय (बीएचयू) में अपनी दूसरी कुलपति का पद ग्रहण किया, और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जनवरी 1948 के मध्य तक, नई दिल्ली में गांधी की हत्या से दो सप्ताह पहले तक वहां सेवा की।

 बीएचयू से इस्तीफे के तुरंत बाद, सर्वपल्ली राधाकृष्णन को विश्वविद्यालय शिक्षा आयोग का अध्यक्ष नामित किया गया था। आयोग की 1949 की रिपोर्ट ने विश्वविद्यालय शिक्षा की स्थिति का आकलन किया और नए स्वतंत्र भारत में इसके सुधार के लिए सिफारिशें कीं। हालांकि अन्य लोगों द्वारा सह-लेखक सर्वपल्ली राधाकृष्णन का हाथ विशेष रूप से विश्वविद्यालय शिक्षा और धार्मिक शिक्षा के उद्देश्य के अध्यायों में महसूस किया जाता है।

इन वर्षों के दौरान, राष्ट्रवाद के प्रश्न ने सर्वपल्ली राधाकृष्णन का ध्यान खींचा। 1920 के दशक में सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने जो बढ़ती सांप्रदायिकता देखी थी, वह भाई परमानंद और उनके उत्तराधिकारी वी.डी. सावरकर। इसी तरह, मुहम्मद इकबाल की 1930 की काव्य दृष्टि और मुस्लिम आत्म-पुष्टि के आह्वान ने मुहम्मद जिन्ना को एक वैचारिक टेम्पलेट के साथ प्रस्तुत किया जिसमें एक स्वतंत्र पाकिस्तान का दावा करना था। इस दावे को उस दशक की शुरुआत में लंदन में गोलमेज सम्मेलनों में मान्यता दी गई थी। यदि 1920 के दशक में मोंटेग्यू-चेम्सफोर्ड सुधारों ने पहले से ही कमजोर राजनीतिक गठबंधनों को खंडित करने का काम किया था, तो भारत सरकार अधिनियम के रूप में इसकी 1935 की संतान ने अधिक स्व-सरकार के अपने वादे के साथ राजनीतिक मंच को और भीड़ दिया और उन समूहों को विभाजित कर दिया जो सत्ता के अपने हिस्से के लिए संघर्ष कर रहे थे। . इन वर्षों के दौरान, राष्ट्रवादी दृष्टि का दायरा उतना ही व्यापक था जितना कि भारतीय एकजुटता मायावी थी। 

इस अवधि के दौरान सर्वपल्ली राधाकृष्णन के लिए शिक्षा और राष्ट्रवाद के मुद्दे एक साथ आते हैं। सर्वपल्ली राधाकृष्णन के लिए, एक विश्वविद्यालय शिक्षा जिसने पूरे व्यक्ति के विकास को तेज किया, भारतीय एकजुटता और राष्ट्रीय दृष्टि की स्पष्टता के निर्माण के लिए एकमात्र जिम्मेदार और व्यावहारिक साधन था। 1930 और 1940 के दशक के दौरान, सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने एक स्वायत्त भारत के अपने दृष्टिकोण को व्यक्त किया। उन्होंने उन लोगों द्वारा निर्मित और निर्देशित भारत की कल्पना की, जो वास्तव में शिक्षित थे, जिनके पास व्यक्तिगत दृष्टि थी और भारतीय आत्म-जागरूकता बढ़ाने की प्रतिबद्धता थी।

 स्वतंत्रता के बाद: राष्ट्रपति और उपराष्ट्रपति

भारतीय स्वतंत्रता के बाद के वर्षों में सर्वपल्ली राधाकृष्णन की भारतीय राजनीतिक के साथ-साथ अंतर्राष्ट्रीय मामलों में बढ़ती भागीदारी का प्रतीक है। 1940 के दशक के अंतिम वर्ष व्यस्त थे। सर्वपल्ली राधाकृष्णन नवगठित यूनेस्को (संयुक्त राष्ट्र शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन) में सक्रिय रूप से शामिल थे, जो इसके कार्यकारी बोर्ड में सेवारत थे और साथ ही 1946-1951 तक भारतीय प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व कर रहे थे। सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने भारतीय संविधान सभा के सदस्य के रूप में भारत की स्वतंत्रता के तुरंत बाद दो वर्षों तक सेवा की। सर्वपल्ली राधाकृष्णन का समय और ऊर्जा यूनेस्को और संविधान सभा को भी विश्वविद्यालय आयोग की मांगों और ऑक्सफोर्ड में स्पैल्डिंग प्रोफेसर के रूप में उनके निरंतर दायित्वों द्वारा साझा किया जाना था।

1949 में विश्वविद्यालय आयोग की रिपोर्ट पूरी होने के साथ, सर्वपल्ली राधाकृष्णन को तत्कालीन प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू द्वारा मास्को में भारतीय राजदूत के रूप में नियुक्त किया गया था, वह 1952 तक इस पद पर रहे। सर्वपल्ली राधाकृष्णन के लिए अपने स्वयं के दार्शनिक-राजनीतिक आदर्शों को व्यवहार में लाने का अवसर उनके साथ आया। राजा सभा के लिए चुनाव, जिसमें उन्होंने भारत के उपराष्ट्रपति (1952-1962) और बाद में राष्ट्रपति (1962-1967) के रूप में कार्य किया।

सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने अपने कार्यकाल के दौरान विश्व एकता और सार्वभौमिक फैलोशिप की बढ़ती आवश्यकता को देखा। इस आवश्यकता की तात्कालिकता को सर्वपल्ली राधाकृष्णन के घर में दबा दिया गया था, जिसे उन्होंने दुनिया भर में सामने आने वाले संकट के रूप में देखा था। उनके उप-राष्ट्रपति का पद ग्रहण करने के समय, कोरियाई युद्ध पहले से ही पूरे जोरों पर था। 1960 के दशक की शुरुआत में चीन के साथ राजनीतिक तनाव के बाद भारत और पाकिस्तान के बीच शत्रुता सर्वपल्ली राधाकृष्णन के राष्ट्रपति पद पर हावी रही। इसके अलावा, शीत युद्ध ने पूर्व और पश्चिम को विभाजित कर दिया और दोनों पक्षों को एक-दूसरे पर संदेह करने और बचाव की मुद्रा में छोड़ दिया।

सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने राष्ट्र संघ जैसे स्व-घोषित अंतरराष्ट्रीय संगठनों की विभाजनकारी क्षमता और हावी चरित्र के रूप में जो देखा उसे चुनौती दी। इसके बजाय, उन्होंने अभिन्न अनुभव की आध्यात्मिक नींव पर आधारित एक रचनात्मक अंतर्राष्ट्रीयतावाद को बढ़ावा देने का आह्वान किया। तभी लोगों और राष्ट्रों के बीच समझ और सहिष्णुता को बढ़ावा दिया जा सकता है। 

सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने 1967 में सार्वजनिक जीवन से संन्यास ले लिया। उन्होंने अपने जीवन के अंतिम आठ वर्ष मद्रास के मायलापुर में अपने द्वारा बनाए गए घर में बिताए। 17 अप्रैल, 1975 को सर्वपल्ली राधाकृष्णन का निधन हो गया।

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